0755,《抱云堂艺思录》读书札记二 : 书法“出新意于法度之中”,95522

我受业于曼翁师,受他艺术影响最深的:一是重视传统,由博返约,又不为古人与教师风格所囿,“出新意于法度之中”;二是天然平平、备见0755,《抱云堂艺思录》读书札记二 : 书法“出新意于法度之中”,95522真率之意。“书无故意造作乃佳”,信手挥洒,不求工而自工,绚烂备至归于平平,古拙天成,生辣清逸;三是贵在改变,从结构、用笔到用墨,疏密浓淡相间,照顾崎岖,正欹巧拙,配合得天衣无缝。无怪乎当年林散老对沙师如此推重说:“俗人易见,名师可贵。

吾师曼翁老常劝诫我作书千万不能“太认wonder真”“0755,《抱云堂艺思录》读书札记二 : 书法“出新意于法度之中”,95522太道地”。大凡学书,阅历“0755,《抱云堂艺思录》读书札记二 : 书法“出新意于法度之中”,95522生—熟—生”三阶段,一过纯熟阶段,有必要还生。先生之书,看似漫不0755,《抱云堂艺思录》读书札记二 : 书法“出新意于法度之中”,95522尽心,无不惨0755,《抱云堂艺思录》读书札记二 : 书法“出新意于法度之中”,95522淡运营,有如半子高卧、了无拘谨之感,与那种枯禅入定、呆板工稳、毫无意趣的“馆阁体”构成明显的对照。“不像不是戏,太像不是艺,悟得情与理,是戏仍是艺。”(黄佐临语)书画艺术要求其似与不似,形外之形无定形,法外之法无定法。天然生乎形,气韵生乎法。

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——言恭达《抱云堂艺思录》

于书者而言,从学习到发明的进程有必要“承古开新”,考究传承有绪,疯子三三寻求见识深沉,作书则要仔细、道地,这是师法古人、传承经典应有的情绪和办法。但若要是“太仔细0755,《抱云堂艺思录》读书札记二 : 书法“出新意于法度之中”,95522”“太道地”,往往会对传统的据守大于对新观念的承受,甚者会泥古不化、泥古不化,从而把传承误解为死板程式,那就不再有积极意义了,反而会阻止书法艺术的开展。曼翁老的真知灼见对当下的书者创造有着很强的指导意义。

试观中西方文明艺术都考究独创性,即立异。但这种立异不能无视经典的传承和雾面褐艺术创造的规则,不能只做表面文章,盲目地花样翻新;更不能以固执行事或哗众取宠来假充,而是要在“与古为徒”的基础上发生,即重视继承性。德国哲学家黑格尔黄果树瀑布在哪里说:“独创性应该特别和偶尔梦想的恣意性别离开来。人们一般以为独创性只发生八怪七喇的东西,仅仅某一艺术家所特有而没有任何人能了解的东西。如果是这样,独创性鱼肝油什么时候吃最好就仅仅一种很坏的单个特性。”因而,立异要执行于临池实践的从头到尾。我国书法艺术的立异亦是如此,不论参加多少“新”,其底子还在冰雹于安身传统,不然“为艺术而艺术”的方式次序就会脱离传统,沦为荒谬。

言恭达教师说:“书画艺术要求其似与不似、形外之形无定形,法外之法胃不舒服怎么办无定法。天然生乎形,气韵生乎法。”着重的是书法武川アイ“出新意于法度之中”。刘熙载在《书概》开篇就提出:全球进化“意,先天,书之本也。”意,或书意或笔意,都是用来表达书者的情感认识,但是此“意”不是随意、恣意,它有必要在符合法度的前提下进行,故而刘熙载着重:“作文、作诗、作书,皆须兼意与法梦见老鼠是什么意思。恣意废法,任法废乌镇旅行攻略意,均无是处。”“东坡论吴道子画‘出新意于法度之中,寄妙理于豪宕之外’。推之于书,但尚法度与豪宕,而无新意妙理,末矣。”刘熙载借苏轼对吴道子画的谈论来说书法,仍是着重了“意”的重要性。由于书者的禀赋气质、才思涵养、审美情味等有异,其在书中的意也各不相同,如“宋四家”中“苏蕴藉,黄流丽,米陡峭,蔡淳厚”,亚洲人体艺术各不相然。书法不光要有“意”,还要有“新意妙理”。

或说张旭、怀素的草书“意大于法”,乃至是“无法”,但要知道“无法”不是不讲规则、无视法度,而是不把规则当程式,不拘于法,也不违于法。董逌《广川书跋》云:“及《郎官记》,则备尽楷法,模糊深严,筋脉结密,毫发不失。乃知楷法之严如此而放乎神者,天解也。夫守法度者至严,则出乎法度者至纵而不行拘!”他以为张旭能写出爽快之至、意性极强的草书,正是由于能写出像《郎官石柱记》这样谨慎楷书的原因,深谙“意”出于“法”,“天解也”乃姬是天功能了解书法,谓之张旭有过人之处。

黄佐临先生有句关于“适意戏曲观”的名言:“不像不是戏,太像不是艺;悟得情与理,是戏仍是艺。”此话值得当代书者玩味和沉思。

沙曼翁《王僧虔〈论书〉语》

沙曼翁《方孝孺〈画梅〉》

沙曼翁《“田有农,室有工,得大获,乘春风”》

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